СУДИТЬ ИЛИ НЕ СУДИТЬ?

Не так давно я, в который раз поднимаясь в свою квартиру по подъездной лестнице, стал невольным свидетелем следующей сцены, разыгравшейся между соседями. Всего нас было четверо, столкнувшихся где-то в районе площадки четвертого этажа: немного впереди меня поднималась женщина, на самой площадке открывал дверь своей квартиры мужчина, только что выносивший мусор во двор, а сверху навстречу нам двигался парень лет 30-35. С него-то всё и началось. Если говорить кратко, он был пьян настолько, что едва стоял на ногах, а потому мог преодолевать не более 2-3 ступеней за то время, когда трезвый человек оставил бы позади себя уже целый пролет. Отшатнувшись в сторону и пропуская его мимо себя, женщина, очевидно не в силах сдерживать переполнявшие её эмоции, почти всплеснула руками и воскликнула: “Ну разве ж можно так жить! Такой молодой, и так пить!” Неожиданно для нас троих реакция на это замечание пришла не со стороны того, кому оно предназначалось, но со стороны соседа, одной рукой державшего мусорное ведро, а другой открывавшего дверь своей квартиры. Сам известный любитель быть “навеселе”, он, по-моему, даже не оборачиваясь, громко и внятно произнес лишь одну короткую фразу: “Не судите, да не судимы будете!” Бойкая и, в других ситуациях, почти “несгибаемая” соседка, не проронив больше ни слова, заспешила дальше по лестнице.

Ситуация выглядит достаточно знакомой, не правда ли? В разных вариациях и при разных обстоятельствах, но с подобными случаями сталкивались и продолжаем сталкиваться как мы с вами, так и многие другие люди, окружающие нас в нашей жизни. В восприятии этих общих для нас явлений есть, тем не менее, одно существенное объективное различие: в то время как мужчина, выносивший мусор, очень далек в своей жизни от Библии, от ее понимания и от того, чтобы жить в соответствии с ее заповедями и учениями, мы стараемся “вникать в себя и в учение”, и стремиться к тому, чтобы чрез познание путей Божьих лучше и совершеннее исполнять Его волю. Люди, в большинстве своем, против Библии особо не возражают, и иногда даже с удовольствием и “к месту” вспоминают 1-2 фразы из нее, чаще всего усвоенных ими в свободной трактовке либо от своих бабушек и дедушек, либо от родителей, либо перенятых от общества, в котором они живут. При этом в их понимании на всех подобных фразах и цитатах лежит некая печать “божественной власти и закона”, которая быстро и почти с готовностью признается их слушателями, словно отрезвляя их и заставляя поправиться в своем отношении к происходящим вокруг них событиям. Фраза, обнаруживаемая в Евангелии от Матфея 7:1, является одной из самых распространенных фраз такого рода, т.е. она известна большинству людей вне зависимости от их отношения к Богу и Библии, и, где возможно, с готовностью применяется ими.

Вопрос о причинах столь изумительной популярности ряда библейских цитат среди явно неверующей и далекой от почитания Бога и Его Закона категории людей заслуживает гораздо более глубокого исследования, чем то может показаться при поверхностном взгляде на этот феномен. К огромному, без преувеличения, сожалению, внимательно читающие и - более того - изучающие Писание братья и сестры быстро поймут, что далеко не всё обстоит благополучно с пониманием этой заповеди Христа и в среде христадельфиан, и мы обязательно затронем и эту сторону вопроса в ходе нашего совместного его рассмотрения.

Для начала необходимо определиться с одной крайне важной чертой человеческого (читай, плотского) характера - стремлением к самооправданию. Оно проявило себя уже в ходе самого первого разбирательства, состоявшегося с участием провинившегося человека в Едемском саду (Быт. 3:9-13). Уверен, что абсолютно каждому из нас известно состояние, при котором наш разум, будучи уличенным в чем-то неправильном, начинает, ни больше, ни меньше, рыскать во всех направлениях с одной-единственной целью: найти и представить “достаточные” доводы, аргументы и причины, которые побудили нас поступить именно так, а не иначе, и которые если не снимают с нас нашей вины полностью, то, хотя бы, устраняют какую-то ее часть (при этом всегда желательно, чтобы эта “часть” была как можно большей и весомей!). Кому из нас не доводилось говорить что-то вроде “Да, я знаю, что я неправ, но…”. И после этого могущественного и, на самом деле, всё решающего “но”, далее следуют гораздо более продолжительные тирады, которые либо заставляли забыть всё то немногое, что было перед “но”, либо (и это бывает куда чаще!) полностью опровергнуть своё же введение своими же словами! Так что, в итоге, в своих собственных глазах и в глазах своих слушателей мы предстаем уже вовсе не как виновная сторона, а являемся, в худшем случае, жертвой непреодолимых обстоятельств или действий других людей. Говоря иначе, мы крайне редко бываем готовы к тому, чтобы по-настоящему признавать свою вину. А для того, чтобы сбросить её с себя, чтобы освободиться от нее, хороши, подчас, все средства. Именно в этом контексте мы возвращаемся к рассматриваемой нами заповеди Христа, пользующейся столь явной притягательностью и необычайным вниманием у людей, пренебрегающих массой других предписаний всё того же Учителя. Они настолько проникаются важностью этой заповеди, что с несвойственным им рвением готовы выучить ее близко к тексту и держать где-нибудь поблизости, наготове.

Истинная причина и объяснение этого явления выглядят достаточно простыми, как то нередко бывает при более тщательном исследовании кажущихся с виду сложными вопросов. Весьма часто использование подобной фразы позволяет очень эффективно и быстро выбить опору из под ног любого человека, свидетельствующего о темных делах окружающего мира и людей, его населяющих. Эта фраза эффективна именно по той причине, что несет на себе отпечаток Божьей власти и изъявления Божьей воли. Сии власть и воля, пусть даже отвлеченно, просто по определению, принимаются большинством людей как эталон, как нечто, имеющее высшую силу и непререкаемый авторитет. Даже просто трезво мыслящие люди, в частном порядке наблюдающие крайнюю ошибочность того или иного поступка, как правило, быстро закрывают рот и значительно ослабевают свой натиск на любую форму и проявление нечестия и мерзости после того, как в их адрес будет произнесена эта фраза. Таким образом, плоть, торжествуя, упивается своей победой над справедливым свидетельствованием, достигнутой посредством употребления Божьих же фраз и цитат! Не напоминает ли это, по крайней мере отчасти, то, как оно было с самим Иисусом, искушаемым в течение сорока дней в пустыне, когда диавол “подбрасывал” ему библейские же доводы в своем стремлении убелить предложенные Господу соблазны (Матф. 4:1-11)? Это сравнение, по моему убеждению, заслуживает дополнительного размышления.

Итак, нередко люди, оставленные один на один с подобной фразой в своем сознании, быстро утихают и отворачиваются от происходящего перед их глазами непотребства, утрачивая желание и естественный порыв к тому, чтобы дать наблюдаемому ту оценку, которую оно заслуживает. Казалось бы, с далекими от понимания Библии людьми всё так или иначе понятно: в силу их неведения им нечего возразить и нечего противопоставить безудержному глумлению плоти. Об этом можно и нужно сожалеть, но это, всё-таки, понятно. Увы, но подобное положение дел всё чаще можно наблюдать и в тех случаях, где в схожих обстоятельствах доводится участвовать и нам, называющим себя людьми верующими и исследующими Слово Божье. Получается, что и у нас тоже нет ясного понимания значения слов, которые произнес Господь в своей Нагорной Проповеди. Оно либо отсутствует полностью, либо оно у нас настолько смутное и неопределенное, что основой для требующихся порой решительных действий и для заявления своей твердой христианской позиции оно служить не может и не должно.

Что ж, попытаемся всё-таки разобраться в этом вопросе, последствия непонимания которого, к сожалению, всё чаще начинают проявлять себя и среди нас, братьев и сестер в Господе Иисусе Христе.

“Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы…” (Матф. 7:1,2). Прежде всего, необходимо определить то значение слов “судить”, “суд”, которое закладывал в них Господь в данном конкретном случае. Всем нам известно, что одно и то же слово может иметь разные значения и разные оттенки, так что в разных ситуациях оно может означать отличающиеся друг от друга понятия. Рассмотрим те возможные значения, которые способен иметь и заключать в себе термин krino (судить), использующийся в оригинальном языке Нового Завета - греческом. Можно видеть, что он имеет семь основных значений (используется Strong Concordance):

Отделять, разделять, выбирать, проводить селекцию
Одобрять, уважать, предпочитать
Иметь мнение, думать, считать, полагать
Определять, решать, постановлять
Судить

5а. Выражать мнение относительно хорошего и плохого
5а-1. Быть судимым, т.е. быть вызванным в суд для рассмотрения дела и совершения суда на основе проведенного рассмотрения
5б. Произносить суд, подвергать порицанию
5б-1. Употребляется при описании действий тех, кто исполняет роль судей или арбитров в вопросах повседневной жизни, или тех, кто подвергает суду поступки и слова других людей

Управлять, править

6а. Председательствовать и быть обличенным властью для принятия судейских решений - прерогатива царей и правителей, осуществляющих суд

Бороться друг против друга - употребляется о воинах и борцах

7а. Устраивать дискуссию
7б. Употребляется в определенном судебном смысле
7б-1. Прибегать к суду, заводить дело в суде

Даже при беглом рассмотрении вышеприведенного списка значений глагола “судить” и его производных, становится понятно, что Господь должен был придавать своей заповеди в Матф. 7:1 некий специфический смысл. Иными словами, совершенно исключено, к примеру, чтобы он запрещал нам осуществлять деятельность, выраженную в таких пунктах как 2, 3, 5а, 7а. Среди оставшихся пунктов есть те, которые нуждаются в более тщательном библейском исследовании и уточнении, прежде чем выносить по ним какое-то конкретное решение, а есть и такие, о которых сразу можно сказать, что действия, обозначенные ими, не должны иметь места в деятельности человека, избирающего для себя жить по закону Христа. Это такие пункты, как 5б1, 6а, 7б1. Мы еще вернемся к этому перечню после того как уточним ряд вопросов с помощью других отрывков Писания.

Люди, которые чаще всего прибегают к неуместному озвучиванию заповеди “Не судите, да не судимы будете”, либо не понимают до конца (в лучшем случае), либо просто не хотят по тем или иным причинам разобраться и понять, что обстоятельства, в которых они цитируют эти слова с целью отвлечь от себя порицание окружающих, на самом деле подпадают под действие не этой заповеди из Матф. 7:1, а иного учения Библии, состоящего из множества ясных и недвусмысленных предписаний, сопровожденных многочисленными примерами. На это учение, однако, люди предпочитают закрывать глаза. Сие учение есть учение о библейском обличении и свидетельствовании о злых делах людей, совершаемых ими как в неведающем Бога мире, так и внутри церкви. Важным дополнением к этой истине служит тот факт, что Библия, среди прочего, вменяет в обязанность буквально каждому из её последователей обличать и свидетельствовать, определяя добро и зло в соответствии с тем, как на то и другое смотрит Бог. Совершенно справедливо будет сказать, что одним из предназначений как Ветхого, так и Нового Заветов является показать человеку как необходимо поступать, чтобы угодить в своей жизни Богу и получить за свое послушание награду, и чего следует избегать, дабы не стяжать на свою голову Его гнев и, в результате, суровое наказание в виде вечной погибели и полного забвения. С точки зрения Господа, одна из важных целей непрекращающегося существования в мире достаточно немногочисленной группы уверовавших в Него людей состоит в том, чтобы постоянно являть миру божественные стандарты праведности в их практическом применении и призывать следовать им, и, одновременно, помогать окружающим осознавать иную, противоположную сторону человеческого поведения, характеризующуюся такими нечестивыми делами и поступками, за которые Бог, в конечном итоге, накажет людей согласно установленному Им Самим закону. “Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми...” (Матф. 5:11-16). В этом контексте совершенно очевидным становится то, что последователь Господа всегда должен быть готов, с одной стороны, подавать пример такого поведения и такой жизни, каковые Бог требует от людей, а с другой - разъяснять и показывать, чего необходимо избегать всеми силами и что является злом в глазах Создателя. Именно из этих двух грандиозных задач, по существу, и состояло всё служение нашего Господа Иисуса Христа. Это признаётся всеми и это никого не удивляет.

Непонимание начинает проявляться тогда, когда речь заходит о том, чтобы, следуя за Господом, уже нам самим подражать его примеру и исполнять его Учение. Пример же его, равно как и его Учение, совершенно ясным и недвусмысленным образом призывают и требуют от нас обличать зло во всех его проявлениях.

Говоря о времени, когда ученики останутся без него и продолжат его дело в этом мире, Господь сразу настраивал их на то, что дух Божий, который будет послан им и будет обитать в них, “обличит мир о грехе и о правде и о суде” (Иоан. 16:8). Сии три понятия в огромной степени составляют основу проповедования Евангелия. Одно из них, как мы видим, предполагает обличение мира в совершаемом им грехе и зле. Как исполняли эту заповедь сами апостолы, и как они по сей день со страниц своих посланий призывают нас исполнять ее? Посмотрим на совершенно ясные и недвусмысленные заповеди Нового Завета, причем поступим наиболее наглядным образом: разделим их на две явные категории: те что предписывают обличать неверующих людей в мире и те, которые требуют от последователей Господа обличать нарушающих Его волю в екклесии. Сделаем так по той причине, что Учение Писаний об обличении отнюдь не ограничивается рамками неверующего мира (как могут полагать некоторые), но, как мы увидим, ещё большее внимание в этом смысле Библия уделяет обществу последователей Иисуса Христа:

Обличение зла и свидетельствование против мира в целом:

“Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но обличайте” (Еф. 5:11).

“И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать [греч. propheteuo; одно из значений - предостерегать, делать замечание, обличать] тысячу двести шестьдесят дней...” (Откр. 11:3).

Обличение зла и свидетельствование внутри екклесии:

“Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели” (1Тим. 5:20; характерный пример тому, как эту заповедь соблюдал сам Павел, находится в Гал. 2:11-14).

“...Обличай их строго, дабы они были здравы в вере” (Тит. 1:13).

“...чтобы он был силен... противящихся обличать” (Тит. 1:9).

“Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2Тим. 4:2).

“И к одним будьте милостивы, с рассмотрением... а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью” (Иуд. 1:22,23).

Совершенно естественно, что обличение, получаемое нами, никогда и ни для кого из нас не представляется чем-то желанным и приятным. Однако относиться к обличению можно по-разному. Мудрый подход, к каковому должен стремиться каждый из нас всякий раз, когда заслуживает обличения от кого бы то ни было, и уж, тем более, от своих братьев и сестер, отражается следующими двумя стихами из целого ряда подобных стихов:

“Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей” (Пс. 140:5);
“Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый обличитель для внимательного уха” (Прит. 25:12).

Но есть и иное отношение к обличению, которое, увы, свойственно человеку в куда большей степени, нежели мудрое принятие обоснованного порицания и изменение своих путей. “Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет” (Прит. 15:12). “Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы” (Иоан 3:20).

Обличение не любит никто, а сопротивление ему со стороны греха и мира столь велико, что результатом подобного отношения стали многие беды, выпавшие на долю разных людей в разные времена. Несомненно, что более всех за обличение зла пострадал сам Господь. Мир ненавидел его свидетельство о его же, мира, грехах. Своим братьям, не веровавшим в него, Иисус сказал: “Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы” (Иоан. 7:7). Те же, кто следуют за Христом и в этом вопросе тоже, очень часто разделяют его участь: “Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас” (1Иоан. 3:13). Мир настолько ненавидит обличение своих путей в свете Божьей Истины, настолько стремится избавиться любой ценой от свидетельствования против его зла, что всякий, кто выступает с обличением в его адрес, должен быть готов ожидать с его стороны гонений и преследований. Так было всегда и будет до тех пор, пока в мир не вернется Тот, кому предопределено владеть им.

“Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас” (Матф. 5:12).

“Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого... заключил Иоанна в темницу” (Лук. 3:20).

“И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их... И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться... потому что два пророка сии мучили [своим свидетельствованием и обличением] живущих на земле” (Откр. 11:7-10).

Многими другими библейскими примерами неприятия обличения можно пополнить этот перечень. Много страдало и других праведников, подобных Иоанну Крестителю, Стефану, апостолам, чьи имена, хоть и неизвестны нам, но известны Богу и записаны у Него в Книге Жизни (Отк. 6:9).

С миром, однако, всё более-менее понятно, ибо он открыто и явственно враждует против Бога и всего, что связано с Его именем. Но как нам быть с обличением внутри нашей екклесии? Из заповедей апостолов, рассмотренных выше, недвусмысленно следует, что мы имеем обязанность обличать друг друга за те поступки, которые идут вразрез с Учением веры. Очень и очень часто, однако, можно слышать такое мнение: “Мы все грешим, а потому мы не имеем права судить других”. Рассмотрим, насколько правомерно такое утверждение, и как оно соотносится с Учением Библии по исследуемым нами вопросам. На данном этапе мы уже увидели с вами, что Библия использует два термина, с помощью которых может выражаться отношение и реакция окружающих к тому или иному нарушению Божьих заповедей. Это глаголы “судить” и “обличать”, причем первый, согласно рассмотренному нами выше перечню, имеет целый ряд возможных значений. Какое же именно значение должен был закладывать Господь в слово “судить” в своей знаменитой заповеди “не судите, да не судимы будете”? Принимая во внимание рассмотренное выше учение о библейском обличении, и о долге каждого из нас обличать дела тьмы, идущие вразрез с выраженной волей Божьей, возможно сделать лишь один вывод, который состоит в следующем:

Господь запрещает нам судить людей в том смысле, который подразумевает вынесение окончательного приговора относительно их судьбы и спасения.

Сия есть власть и прерогатива одного лишь Христа, как Верховного Судьи и Царя, который единолично, властью данной ему от Отца, способен вынести окончательное решение о том, чего достоин человек, представший перед ним для суда в последний день: вечной погибели или вечной жизни в Божьем Царстве. Подтверждение именно такого обоснования мы и находим среди возможных значений греческого глагола krino - “судить”. Это пункт 6а: “Председательствовать и быть обличенным властью для принятия судейских решений - прерогатива царей и правителей, осуществляющих суд”. Это то самое “суждение”, которое мы должны и обязаны оставить одному лишь Христу, ибо он есть Царь царей и Господь господствующих, и он осуществит суд, который будет окончательным и после которого невозможно будет что-либо изменить. Именно о таком окончательном суде, на котором бесповоротно будет решена судьба каждого из нас, и рассказал в одной из своих притч сам Господь, ясно и красноречиво показав в ней, что творить подобный суд вместо него - это не для нас:

“Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем... Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? ...Рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою” (Матф. 13:24-30).

ТАКОЙ суд мы должны оставить ему. Неудивительно, что и Павел, так много писавший о долге христианина обличать, применительно к такому особому суду дает нам заповедь, весьма явственным способом отражающую уникальность того права Верховного Судьи, которое принадлежит исключительно Христу и которое великолепно согласуется как со словами Иисуса в Матф. 7:1,2, так и с его притчей в Матф. 13:24-30 и, в конечном итоге, со значением термина “судить”, изложенного в пункте 6а: “Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения...” (1Кор. 4:5).

Что же всё это означает для нас в практическом плане и какое влияние должно оказывать на наше отношение к обличению/осуждению своих братьев и сестер, видимым для нас образом нарушающих заповеди Господа? Как ни странно это может показаться, но всё очень просто, на самом деле. Исходя из рассмотренных нами заповедей, стихов, учений и примеров Библии, мы обязаны свидетельствовать о неправильных поступках людей (и особенно своих братьев и сестер по вере) и обличать их, призывая нарушающего увидеть свою неправоту в свете постановлений Господа и изменить свое поведение. Мы должны предупреждать таковых о том, что они, в зависимости от тяжести совершаемого ими проступка, рискуют вызвать неудовольствие Бога или даже попасть под осуждение, когда придет Господь, и, в конечном итоге, вполне возможно, лишиться Спасения за свое нежелание действенным образом раскаяться и измениться. Далее наше отношение к согрешающему на личном уровне и на уровне всей екклесии в целом будет строиться как раз на основе того, как человек отреагирует на высказанное ему обличение. Но даже в том случае, если дело зайдет, как мы могли бы сказать, слишком далеко, и, в результате упорного нежелания человека прислушаться к мнению своих братьев и сестер останется лишь один выход в отношении такого согрешающего, а именно, лишение оного общения на основании учения Библии (напр., Матф. 18:17; 1Кор. 5:3-12; 1Тим. 1:20 и т.д.), то и в этом случае мы не должны на таком человеке “ставить крест”, и говорить, что он погиб, что он недостоин Спасения, что его окончательная участь и награда - вечная смерть и забвение. Если же мы будем говорить так, или вести себя на основании такого отношения, то вот в этом-то случае мы и попадем под действие заповедей, подобных той, которую Господь высказал в Матф. 7:1,2. Дело в том, что у нас всегда должна оставаться надежда к отпавшему, сочувствие к нему как к человеку, очень сильно рискующему своей вечной судьбой и своим Спасением, любовь как к тому, кто был очень близким для нас и кто, подобно нам самим, тоже является творением Божьим, и готовность предпринять, если понадобится, очень многое для того, чтобы помочь придти к покаянию, вернуться и вновь обрести мир с Господом и согласие со своими братьями и сестрами немедленно, дай он хоть малейший намек на то, что у него есть желание возвратиться. Иными словами, мы не должны уподобляться брату “блудного сына” из известной притчи Господа, который как раз и “поставил крест” на своем отпавшем брате, и не считал, что у него теперь остается путь для возвращения. Иными словами, он осудил его и вынес в его отношении окончательный приговор, и не хотел ни менять его, ни прощать отпавшего. Именно против такого отношения нас и предостерегает Господь своей знаменитой заповедью. В отличие от брата “блудного сына”, нам необходимо стремиться к тому, чтобы при малейшей возможности, при первом же удобном случае помочь отпавшему и вернуть его Господу и екклесии, тем самым сделав Спасение куда более возможным для него: “Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов” (Иак. 5:20).

Итак, мы должны быть готовы к тому, чтобы обличать, а не закрывать глаза на явно видимые нарушения выраженной в Библии Божьей воли. Тайные грехи окружающих нас людей не имеют для нас ровным счетом никакого значения, ибо это есть исключительно вопрос их личных взаимоотношений с Богом и ответственности перед Ним. Но если мы наблюдаем перед своими глазами явное неповиновение Его заповедям и их нарушение, и тем более упорное и постоянное, то тогда у нас возникает ответственность действовать, ибо в противном случае Господь вполне может задать нам вопрос о том, где мы были и почему мы ничего не предприняли со своей стороны (как в Отк. 2:2,14,20), чтобы попытаться (1) спасти грешника и (2) не допустить распространения дурного примера как в екклесии, так и за ее пределами, ибо второе бросает тень уже на сам путь Истины, и, как следствие, на Бога (2Пет. 2:2), отражать славу которого мы призваны в этом мире (Матф. 5:16).

И последнее. Слова о том, что “мы все грешные”, а потому не имеем права судить/обличать порочные поступки других людей, ведут в крайне ложном и, воистину, опасном направлении. Абсурдность такого отношения и его явно противоречащий Библии характер не нуждается в долгих и развернутых доказательствах. Достаточно задать лишь один-два риторических вопроса, ответы на которые не имеют двойственных толкований и которые сами по себе покажут, каковой является истина в данном вопросе. Есть ли хоть один человек на земле, который не являлся бы грешником? Библия учит, что за исключением Христа за всю историю земли таковых никогда не было и не будет.

Грешниками являются абсолютно все (Рим. 3:10,23; 1Иоан. 1:8). Павел считал (!), что на земле самый первый из всех грешников - это он сам, и я никак не думаю, чтобы он делал такие заявления просто ради красного словца, из некого чувства сокрытого лицемерия! (1Тим. 1:15) Однако мы видим, что при всём при этом он отнюдь не считал невозможным для себя обличать тех, чьи поступки действительно противоречили Божьей воле! Здесь же следует задать и еще один вопрос: для кого же оставлены Господом и апостолами все те заповеди о необходимости судить/обличать друг друга, если неоспоримый факт греховности абсолютно каждого из нас полностью лишает нас возможности и, более того, обязанности обличать? Другое дело, что, конечно же, если я сам вор, то мне трудно (а, скорее всего, и невозможно) обличать вора; если я клеветник, то у меня язык не повернется обличать сплетника; если я прелюбодей, то я вряд ли подберу нужные слова с тем, чтобы обличить другого такого же как я изменника. Не будет ли правильно в глазах Бога и Иисуса, если мы станем стремиться к тому, чтобы всеми силами желать исправиться самому, чтобы действенно работать над собой, стремясь к совершенству, к которому нас повсеместно и призывает Библия, а затем, добившись победы и исправившись от конкретного своего того или иного порока при Его благословении и с Его помощью (ибо с Ним не существует ничего невозможного: Фил. 4:13; Матф. 7:7; 21:22 и т.д.), помочь сделать то же самое и своему падающему брату (Матф. 7:3-5 - случайно ли то, что эти слова Иисуса идут сразу после самой заповеди об осуждении?)?

Во всех других случаях, если человек упорно уклоняется от обличения наблюдаемых им нарушений заповедей со стороны своих братьев и сестер, то это, скорее всего, может указывать на нежелание брать на свои плечи ответственность, тем самым перекладывая ее на плечи других, и на присутствующее, в той или иной степени, в том или ином виде, равнодушие к судьбе своих согрешающих братьев или сестер.

Посему, будем готовы к тому, чтобы обличать друг друга и принимать обличение, если нужно меняясь самому и меняя свои пути, но никак не отвергать его и не уподобляться, тем самым, человеку гордому и глупому, о котором так много говорится в Книге Притч и в Библии в целом. При этом, однако, не будем судить тем судом, который принадлежит одному лишь Господу, то есть не будем, словно забегая вперед Господа, выносить окончательного приговора о том, какой участи достоин тот или иной человек, есть ли у него путь назад, или такового более не осталось, и по какую руку от Господа он окажется в День свершения Суда Божьего.